В связи с ограниченным фактическим материалом о истории и археологических находках различных наций и народов современная теория культуры выделяет три типа теории:

1. Линейные

2. Маятниковые

3. Критические

К линейным относятся те теории, которые рассматривают культурные процессы — как процессы постепенного накопления культурного багажа.

Огюст Конт — первые представитель линейной теории, основатель социологии как науки. Французский просветитель живший в 18 веке, выполнял функцию секретаря при известном политическом деятеле французской революции.

Сен Симоне — социолог утопист, француз. Фурьё — французский социолог. Роберт Оун — английский социолог утопист. Он организовал общину, в которой проверял будущую систему социализма. Согласно Огюсту Конту человеческая культура последовательно совершенствуется:

1. От примитивного, дикого, первобытного (и античность)

2. Религиозно средневекового

3. Период развития науки, когда облегчается жизнь человека и он становится более свободным. Однако, наука без обращения к Богу, по его точки зрения, может сделать человека опять рабом, но технических и материальных наслаждений и удовольствий. То есть в основе должно быть обращение к Богу.

Вторая линейная теория принадлежит Роберту Спенсеру. Он рассматривает человеческую культуру прежде всего как постепенную эволюцию биологии самого человека. он говорит, что древние уделяли большое внимание телесной гармонии. 19 век эту гармонию отодвинул на второй план, на первый план выведя человеческий разум. В средние века уделяли внимание человеческой душе. будущие человечество в гармоничном сочетание тела, равенства и духа.

Третья линейная теория Марксизкая грандиозность её в том, что классики марксизма (Маркс, Энгельс...) в основу развитие культуры кладут диалектику, противоречие, спор между производительными силами и производственными империями.

Вывод: линейные теории рассматривают развитие культуры как прямолинейный процесс, который движется по пути примитивного к более совершенному, за тем к кризису и к полнейшему распаду.

Маятниковые теории.

теории маятниковых культур рассматривают в любой культуре циклы, которые связаны с развитием и затуханием. Эти теории рассматривают особенностями культурного развития небольшие локальные изменения. Цикличность связана чаще всего с природными или военными катаклизмами (Япония...). Цивилизация может находиться на самом пике, подъёме и из-за войны культура падает.

Теория Николая Бердяева характеризуется попыткой передать особенности социального развития и культурного человечество как многократные изолированные друг от друга социо-культурные формы. На ранних этапах любая цивилизации характеризуется дикостью. Затем появляется религиозность. Потом она достигает своего апогея, а затем спада. В основу культурного развития Бердяев ставит религиозность людей. Таким образом маятниковые теории способствовали значительным изменениям и поискам в теории культуры специфики отдельных локальных культур.

Критические теории.

Теория Ф.Ницше. Он не рассматривал в культуре какой-либо исторической взаимосвязи. Он считает историю самой опасной вещью для человеческого сознания.

1. Совершенно разрозненные факты и события нарочито увязываются в историческую хронологию.

2. История — это записи и даты отдельных событий.

Для Ницше культура представлена двумя тенденциями:

1. Дионисийская (дикая)

2. Опполионическая.

Зигмунд Фрейд. Его идеи развивает Юнг. В основе теории Фрейда лежит теория о естественном, природном, биологическом наследовании человеком естественных форм жизни, которые подвергаются вытеснению в социуме. Юнг. Идея о не только общности сознания людей, но и наличие у человечества сходных и поведенческих форм типов, архетипов.

Эти теории создают своеобразную психологическую базу в современных духовных учениях и теориях культуры, признавая в человеки на мето уровне единый организм, задачей которого является постепенное духовное совершенство. Критические теории представляют попытку отделения человека от тех поведенческих норм, которые появляются у человека в обществе. То есть эти теории пытаются создать концепцию человека как человека homo sapiens.